Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 125 增壹阿含经 大正新修大藏经数位版, No. 125 增壹阿含经 东晋 瞿昙僧伽提婆译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.pan correctionsCBETA.ting corrections杨郁文老师 51卷 T.2.125 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-06-25 21:55:37 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 增壹阿含经

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【金藏乙-CB】 【龙-CB】 【丽】 【宫-CB】 【元】 【圣】 【明】 【丽-CB】 【北藏-CB】 【碛-CB】 【明异】 【碛乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00562 U+F0232 U+47FDnormalized form疏composition[跳-兆+(梳-木)] CBETA CHARACTER CB00848 U+F0350 U+2A3EDnormalized form黎composition[黍-禾+利] CBETA CHARACTER CB00868 U+F0364 U+262FAnormalized form罽composition[罽-厂] CBETA CHARACTER CB01199 U+F04AF U+40AEcomposition[(丰*力)/石] Pali Sanskrit English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/8/10) No. 125 序<anchor xml:id="nkr_note_orig_0549001" n="0549001"/>增壹阿含<anchor xml:id="nkr_note_orig_0549002" n="0549002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0549002" n="0549002"/><anchor xml:id="beg0549002" n="0549002"/>经<anchor xml:id="end0549002"/>序 晋沙门释道安撰

四阿含義同，中阿含首以明其旨，不复重序 也。增壹阿含者，比法条贯以数相次也。数终 十，令加其一，故曰增一也；且数数皆增，以增 为義也。其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度 世检括也。外国巖岫之士、江海之人，于四阿 含多咏味兹焉。

有外国沙门昙摩难提者，兜 佉勒国人也，龆龀出家，孰与廣闻，诵二阿含， 温故日新，周行诸国，无土不涉。以秦建元二 十年来诣长安，外国鄕人咸皆善之，武威太 守赵文业求令出焉。佛念译传，昙嵩笔受，岁 在甲申夏出，至来年春乃讫，为四十一卷， 分为上下部。上部二十六卷全无遗忘，下部 十五卷失其录偈也。余与法和共考正之，僧 䂮、僧茂助挍漏失，四十日乃了。此年有阿城 之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。全具二 阿含一百卷，鞞婆沙、婆和须蜜、僧伽罗刹，传 此五大经。自法东流，出经之优者也。四阿含 四十应真之所集也，十人撰一部，题其起尽， 为录偈焉，惧法留世久，遗逸散落也。

斯土前 出诸经斑斑，有其中者，今为二阿含，各为新 录一卷，全其故目，注其得失，使见经寻之差 易也。合上下部，四百七十二经。凡诸学士撰 此二阿含，其中往往有律语，外国不通与沙 弥、白衣共视也。而今已後，幸共护之，使与律 同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲，幸勿藐 藐听也。廣见而不知护禁，乃是学士通中创 也。中本起康孟祥出，出大爱道品，乃不知是 禁经，比丘尼法甚慊切真，割而去之，此乃 是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能 见，当以著心焉，如其轻忽不以为意者，幸我 同志鸣鼓攻之可也。

 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0549008" n="0549008"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0549008" n="0549008"/><anchor xml:id="beg0549008" n="0549008"/>增壹阿<anchor xml:id="nkr_note_orig_0549009" n="0549009"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0549009" n="0549009"/><anchor xml:id="beg0549009" n="0549009"/>含<anchor xml:id="end0549009"/><anchor xml:id="end0549008"/><anchor xml:id="nkr_note_orig_0549010" n="0549010"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0549010" n="0549010"/>经卷第一 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 1 序品序品第一 自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨； 永在生死长流河，世尊今为度黎庶。 尊长迦葉及众僧，贤哲阿难无量闻； 善逝泥曰供舍利，从拘夷国至摩竭。 迦葉端思行四等，此众生类坠五道； 正觉演道今去世，忆尊巧训怀悲泣。 迦葉思惟正法本，云何流佈久在世？ 最尊种种吐言教，总持怀抱不漏失。 谁有此力集众法，在在处处因缘本？ 今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。 即击楗槌集四部，比丘八万四千众， 尽得罗汉心解脱，以脱缚著处福田。 迦葉哀愍于世故，加忆尊恩过去报； 世尊授法付阿难，愿佈演法长存世。 云何次第不失緖？三阿僧祇集法宝， 使後四部得闻法，已闻便得離众苦。 阿难便辞吾不堪，诸法甚深若干种， 岂敢分别如来教，佛法功德无量智！ 今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆旧； 大迦葉今为众人，如来在世请半坐。 迦葉报言虽有是，年衰朽老多忘失， 汝今总持智慧业，能使法本恒在世。 我今有三淸净眼，亦复能知他心智， 一切众生种种类，无有能勝尊阿难。 梵天下降及帝释，护世四王及诸天， 弥勒兜術寻来集，菩萨数亿不可计。 弥勒梵释及四王，皆悉叉手而启白： 一切诸法佛所印，阿难是我法之器。 若使不欲法存者，便为壞败如来教； 愿存本要为众生，得济危厄度众难！ 释师出世寿极短，肉体虽逝法身在； 当令法本不断绝，阿难勿辞时说法！ 迦葉最尊及圣众，弥勒梵释及四王， 哀请阿难时发言，使如来教不灭尽。 阿难仁和四等具，意转入微狮子吼， 顾眄四部瞻虚空，悲泣挥泪不自勝。 便奋光明和颜色，普照众生如日初； 弥勒睹光及释梵，收捨迟闻无上法。 四部寂静专一心，欲得闻法意不乱； 尊长迦葉及圣众，直视睹颜目不眴。 时阿难说经无量，谁能备具为一聚？ 我今当为作三分，造立十经为一偈。 契经一分律二分，阿毘昙经复三分； 过去三佛皆三分：契经、律、法为三藏。 契经今当分四段，次名增一、二名中， 三名曰长多璎珞，杂经在後为四分。 尊者阿难作是念：如来法身不败壞， 永存于世不断绝，天人得闻成道果。 或有一法義亦深，难持难诵不可忆； 我今当集一法義，一一相从不失緖。 亦有二法还就二，三法就三如连珠， 四法就四五亦然，五法次六六次七， 八法義廣九次第，十法从十至十一； 如是法宝终不忘，亦恒处世久存在， 于大众中集此法，即时阿难陞乎座； 弥勒称善快哉说，诸法義合宜配之。 更有诸法宜分部，世尊所说各各异； 菩萨发意趣大乘，如来说此种种别。 人尊说六度无极：佈施、持戒、忍、精进、 禅、智慧力如月初，逮度无极睹诸法。 诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜， 妻妾国财及男女，此名檀度不应弃。 戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失， 持心护戒如坯甁，此名戒度不应弃。 或有人来截手足，不起嗔恚忍力强， 如海含容无增减，此名忍度不应弃。 诸有造作善恶行，身口意三无厌足， 妨人诸行不至道，此名进度不应弃。 诸有坐禅出入息，心意坚固无乱念， 正使地动身不倾，此名禅度不应弃。 以智慧力知尘数，劫数兆载不可称， 书疏业聚意不乱，此名智度不应弃。 诸法甚深论空理，难明难了不可观， 将来後进怀狐疑，此菩萨德不应弃。 阿难自陈有是念：菩萨之行愚不信， 除诸罗汉信解脱，尔乃有信无犹豫。 四部之众发道意，及诸一切众生类； 彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。 弥勒称善快哉说，发趣大乘意甚廣； 或有诸法断结使，或有诸法成道果。 阿难说曰此云何？我见如来演此法， 亦有不从如来闻，此法岂非当有疑？ 设我言见此義非，于将来众便有虚； 今称诸经闻如是，佛处所在城国土， 波罗奈国初说法，摩竭国降三迦葉； 释翅、拘萨、迦尸国，瞻波、句留、毘舍離。 天宫、龙宫、阿修罗，犍闼婆等拘尸城； 正使不得说经处，当称原本在舍卫。 吾所从闻一时事，佛在舍卫及弟子， 祇洹精舍修善业，孤独长者所施园。 时佛在中告比丘：当修一法专一心， 思惟一法无放逸。云何一法？谓念佛， 法念、僧念及戒念，施念去相次天念， 息念、安般及身念，死念除乱谓十念。 此名十念更有十，次後当称尊弟子； 初化拘邻真佛子，最後小者名须拔。 以此方便了一法，二从二法三从三， 四五六七八九十，十一之法无不了。 从一增一至诸法，義豐慧廣不可尽； 一一契经義亦深，是故名曰增壹含。 今寻一法难明了，难持难晓不可明； 比丘自称功德业，今当称之尊第一。 犹如陶家所造器，随意所作无狐疑； 如是阿含增一法，三乘教化无差别。 佛经微妙极甚深，能除结使如流河； 然此增一最在上，能净三眼除三垢。 其有专心持增一，便为总持如来藏； 正使今身不尽结，後生便得高才智。 若有书写经卷者，缯綵花盖持供养， 此福无量不可计，以此法宝难遇故。 说此语时地大动，雨天花香至于膝， 诸天在空歎善哉！上尊所说尽顺宜。 契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏； 方等大乘義玄邃，及诸契经为杂藏。 安处佛语终不异，因缘本末皆随顺； 弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。 弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难； 此经真实如来说，使阿难寻道果成。

是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天，皆来 会集；化自在天将诸营从，皆来会聚；他化自 在天将诸营从，皆悉来会；兜率天王将诸 天之众，皆来会聚；艳天将诸营从，悉来会 聚；释提桓因将诸三十三天众，悉来集会； 提头赖咤天王将犍闼婆等，悉来会聚；毘 留勒叉天王将诸厌鬼，悉来会聚；毘留 跛叉天王将诸龙众，悉来会聚；毘沙门天 王将夜叉、罗刹众，悉来会聚。

是时，弥勒大士 告贤劫中诸菩萨等：“卿等劝励诸族姓子、 族姓女，讽诵受持增一尊法，廣演流佈，使 天、人奉行。”

说是语时，诸天、世人、犍闼婆、阿须 伦、伽留罗、摩睺罗伽、紧那罗等，各各白言： “我等尽共拥护是善男子、善女人，讽诵受持 增一尊法，廣演流佈，终不中绝。”

时，尊者阿难 告优多罗曰：“我今以此增一阿含嘱累 于汝，善讽诵读，莫令漏减，所以者何？其 有轻慢此尊经者，便为堕落为凡夫行。何 以故？此，优多罗，增一阿含，出三十七道品 之教，及诸法皆由此生。”

时，大迦葉问阿难 曰：“云何，阿难！增一阿含乃能出生三十七 道品之教，及诸法皆由此生？”

阿难报言：“如 是，如是，尊者迦葉！增壹阿含出生三十七 品，及诸法皆由此生；且置增一阿含，一偈 之中，便出生三十七品及诸法。”

迦葉问言：“何 等偈中出生三十七品及诸法？”

时，尊者阿难 便说此偈：

“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意， 是诸佛教。

“所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一 切善法；以生善法，心意淸净。是故，迦葉！诸 佛世尊身、口、意行，常修淸净。”

迦葉问曰：“云何， 阿难！增壹阿含独出生三十七品及诸法， 馀四阿含亦复出生乎？”

阿难报言：“且置。迦 葉！四阿含義，一偈之中，尽具足诸佛之教， 及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作， 戒具之禁；淸白之行，诸善奉行；心意淸净， 自净其意；除邪顚倒，是诸佛教，去愚惑 想。云何，迦葉！戒淸净者，意岂不净乎？意淸 净者，则不顚倒；以无顚倒，愚惑想灭，诸 三十七道品果便得成就。以成道果，岂 非诸法乎？”

迦葉问曰：“云何，阿难！以此增一 付授优多罗，不嘱累馀比丘一切诸法乎？”

阿难报言：“增一阿含则是诸法，诸法则是 增一阿含，一无有二。”

迦葉问曰：“以何等 故，以此增一阿含嘱累优多罗，不嘱累 馀比丘乎？”

阿难报曰：“迦葉当知，昔者九十 一劫，毘婆尸如来、至真、等正觉出现于世。尔 时，此优多罗比丘名曰伊俱优多罗，尔时 彼佛以增一之法嘱累此人，使讽诵读。自 此以後三十一劫，次复有佛名式诘如来、 至真、等正觉。尔时，此优多罗比丘名目伽优 多罗。式诘如来复以此法嘱累其人，使讽 诵读。即彼三十一劫中，毘舍婆如来、至真、等 正觉，复出于世。尔时，此优多罗比丘名龙 优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。

“迦 葉当知，此贤劫中有拘留孙如来、至真、等正 觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名雷电优 多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤 劫中次复有佛，名拘那含如来、至真、等正 觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名天优多 罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤 劫中次复有佛，名迦葉如来、至真、等正觉， 出现于世。尔时，优多罗比丘名梵优多罗， 复以此法嘱累其人，使讽诵读。

“迦葉当知， 今释迦文如来、至真、等正觉，出现于世。今此 比丘名优多罗，释迦文佛虽般涅槃，比丘 阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我，我 今复以此法授与优多罗。所以者何？当观 其器，察知原本，然後授法。何以故？过去 时于此贤劫中，拘留孙如来、至真、等正觉、明 行成为、善逝、世间解、无上士道法御、天人师，号 佛、众祐，出现于世。尔时，有王名摩诃提婆， 以法治化，未曾阿曲，寿命极长，端正无双， 世之稀有，八万四千岁中于童子身而自遊 戏，八万四千岁中以太子身以法治化，八 万四千岁中复以王法治化天下。

“迦葉当 知，尔时世尊遊甘梨园中，食後如昔常法 中庭经行，我及侍者，尔时世尊便笑，口出五 色光。我见已，前长跪白世尊曰：‘佛不妄笑， 愿闻本末。如来、至真、等正觉，终不妄笑。’尔时， 迦葉！佛告我言：‘过去世时于此贤劫中，有 如来名拘留孙至真、等正觉，出现于世， 复于此处为诸弟子而廣说法。复次，于 此贤劫中，复有拘那含如来、至真、等正觉， 出现于世，尔时彼佛亦于此处而廣说法。 次复，此贤劫中迦葉如来、至真、等正觉，出现 于世，迦葉如来亦于此处而廣说法。’

“尔时， 迦葉！我于佛前长跪白佛言：‘愿令後释迦 文佛亦于此处，与诸弟子具足说法，此处 便为四如来金刚之座，恒不断绝。’

“尔时，迦葉！ 释迦文佛于彼坐，便告我言：‘阿难！昔者此 坐，贤劫之中有王出世，名摩诃提婆。乃至八 万四千岁以王法教化，训之以德，经历年 岁，便告劫比言：“若见我首有白发者，便 时告吾。”尔时，彼人闻王教令，复经数年，见 王首上有白发生，便前长跪白大王曰：“大 王当知，首上已生白发。”时王告彼人言： “捉取金镊，拔吾白发，著吾手中。”尔时，彼人 受王教令，便执金镊，前拔白发。

“‘尔时，大王 见白发已，便说此偈：

“‘“于今我首上，已生衰耗毛； 天使已来至，宜当时出家。

“‘“我今已食人中之福，宜当自勉陞天之德， 剃除鬚发，著三法衣，以信坚固，出家学道， 離于众苦。”

“‘尔时，王摩诃提婆便告第一太子， 名曰长寿：“卿今知不？吾首已生白发，意欲 剃除鬚发，著三法衣，以信坚固，出家学道， 離于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失， 违吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯 人，违吾言者，便为凡夫之行。凡夫者，长 处三涂、八难之中。”尔时，王摩诃提婆以王之 位授太子已，复以财宝赐予劫比，便于 彼处剃除鬚发，著三法衣，以信坚固，出家 学道，離于众苦。于八万四千岁善修梵行， 行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。

“‘时， 长寿王忆父王教，未曾暂捨。以法治化，无 有阿曲，未经旬日，便复得作转轮圣王，七 宝具足。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉 女宝、典藏宝、典兵宝，是谓七宝。复有千子， 勇猛智慧，能除众苦，统领四方。

“‘时，长寿王 以前王法，如上作偈：

“‘“敬法奉所尊，不忘本恩报； 复能崇三业，智者之所贵！”’

“我观此義已，以此增一阿含授与优多罗 比丘。何以故？一切诸法皆有所由。”

时，尊者 阿难告优多罗曰：“汝前作转轮圣王时，不 失王教，今复以此法而相嘱累，不失正教， 莫作凡夫之行。汝今当知，若有违失如来 善教者，便堕凡夫地中。何以故？时，王摩诃 提婆不得至竟解脱之地，未得解脱至安 隐处；虽受梵天福报，犹不至究竟；如来善 业，乃名究竟安稳之处，快乐无极，天、人所 敬，必得涅槃。以是之故，优多罗！当奉持 此法，讽诵读念：莫令缺漏。”

尔时，阿难便说 偈曰：

“于法当念故，如来由是生； 法兴成正觉，辟支罗汉道。 法能除众苦，亦能成果实； 念法不離心，今报後亦受。 若欲成佛者，犹如释迦文； 受持三藏法，句逗不错乱。 三藏虽难持，義理不可穷； 当诵四阿含，便断天人径。 阿含虽难诵，经義不可尽； 戒律勿令失，此是如来宝。 禁律亦难持，阿含亦复然； 牢持阿毘昙，便降外道術。 宣畅阿毘昙，其義亦难持； 当诵三阿含，不失经句逗。 契经阿毘昙，戒律流佈世； 天人得奉行，便生安稳处。 设无契经法，亦复无戒律； 如盲投于冥，何时当见明？ 以是嘱累汝，幷及四部众， 当持勿轻慢，于释迦文尼！”

尊者阿难说是语时，天地六返震动，诸尊神 天在虚空中，手执天花而散尊者阿难上， 及散四部之众。一切天、龙、鬼神、犍闼婆、阿须 伦、加留罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆怀欢喜而 悉歎曰：“善哉！善哉！尊者阿难！上中下言，悉无 不善，于法当恭敬。诚如所说，诸天、世人无 不从法而得成就。若有行恶，便堕地狱、饿 鬼、畜牲。”

尔时，尊者阿难于四部众中而狮子 吼，劝一切人，奉行此法。尔时，座上三万天、 人得法眼净。尔时，四部之众、诸天、世人，闻尊 者所说，欢喜奉行。

 2 十念品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0552011" n="0552011"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0552011" n="0552011"/><anchor xml:id="beg0552011" n="0552011"/>增壹阿含<anchor xml:id="nkr_note_orig_0552012" n="0552012"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0552012" n="0552012"/><anchor xml:id="beg0552012" n="0552012"/>经<anchor xml:id="end0552012"/><anchor xml:id="end0552011"/>十念品第二 1（一）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当 廣佈一法；便成神通，去众乱想，逮沙门果， 自致涅槃。云何为一法？所谓念佛，当善 修行，当廣演佈，便成神通，去众乱想，逮 沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一 法，当廣布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 2（二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当廣 布一法；便成神通，去众乱想，逮沙门果， 自致涅槃。云何为一法？所谓念法，当善修 行，当廣演佈，便成神通，去众乱想，逮沙 门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法， 当廣佈一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 3（三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当廣 布一法；便成神通，去众乱想，获沙门果， 自致涅槃。云何为一法？所谓念众。当善修 行，当廣演佈，便成神通，除众乱想，逮沙门 果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当 廣演布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 4（四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当廣 布一法；便成神通，除众乱想，逮沙门果， 自致涅槃。云何为一法？所谓念戒。当善修 行，当廣演佈，便成神通，除去众想，逮沙 门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法， 当廣佈一法。如是，诸比丘！当作是学。”

是 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 5（五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当廣 布一法；便成神通，去众乱想，逮沙门果， 自致涅槃。云何为一法？所谓念施。当善修 行，当廣演佈，便成神通，除众乱想，逮沙门 果，自致涅槃。如是，诸比丘！当修行一法， 当廣佈一法。如是。诸比丘！当作是学。”

尔时， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 6（六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当廣 布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自 致涅槃。云何为一法？所谓念天。当善修 行，当廣演佈，便成神通，除去诸想，获沙 门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法， 当廣佈一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 7（七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当廣 布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自 致涅槃。云何为一法？所谓念休息。当善修 行，当廣演佈，便成神通，去诸乱想，获沙 门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法， 当廣佈一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 8（八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当廣 布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自 致涅槃。云何为一法？所谓念安般。当善修 行，当廣演佈，便成神通，去诸乱想，获沙 门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法， 当廣佈一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 9（九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当廣 布一法；便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自 致涅槃。云何为一法？所谓念身非常。当善 修行，当廣演佈，便成神通，去众乱想，得沙 门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法， 当廣佈一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 10（一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独 园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当廣 布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自 致涅槃。云何为一法？所谓念死。当善修行， 当廣演佈，便成神通，去众乱想，得沙门 果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法， 当廣佈一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛、法、圣众念戒、施及天念 休息、安般念身、死念在後 增壹阿<anchor xml:id="beg_1f" type="star"/>含<anchor xml:id="end_1f"/>经卷第一 “‘“于今我首上，已生衰耗毛； 天使已来至，宜当时出家。

“‘“我今已食人中之福，宜当自勉陞天之德， 剃除鬚发，著三法衣，以信坚固，出家学道， 離于众苦。”

“‘时，长寿王告第一太子善观曰： “卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除鬚 发，著三法衣，以信坚固，出家学道，離于众 苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言 教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，违吾言 者，为凡夫之行。夫凡夫者，长处三涂、八难 之中。”时，王长寿八万四千岁善修梵行，行 四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。时， 王善观忆父王教，未曾暂捨，以法治化，无 有阿曲。’

“迦葉！知不？尔时摩诃提婆，岂异人 乎？莫作是观，尔时王者，今释迦文是；时长 寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多 罗比丘是；恒受王法未曾捨忘，亦不断绝。 时，善观王复兴父王敕，以法治化，不断王 教。所以然者，以父王教，难得违故。”

尔时，尊 者阿难便说偈曰：

 挍注

经经卷第一 晋沙门 撰作 出乃 僧䂮僧略 甚堪 含鋡 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译前秦建元年三藏昙摩难提译符秦建元年三藏昙摩难提译符秦三藏昙摩难提译 序品第一 七一 众僧圣众 泥曰泥洹 贤善贤哲 楗槌楗槌揵推 以已 存在 術率 颜频 收捨迟叉十希 复为 次先 一此 乎于 逮还 睹观 弃幷 弃幷 强强 弃幷 弃幷 动狱 业聚数业 波罗奈波罗奈 句留拘留 祇洹祇洹 相想 须拔须跋 第一弟子 含鋡 三眼二眠 花香香花 于乎 宜義 诸诸兜率诸 众，悉来集会皆来会聚 提头赖咤提地赖咤 勒博 天 厌鬼魇鬼魔鬼 毘留跛叉毘留波叉毘留勒叉 天王火龙王 毘沙门天王毘沙罗门王 励厉 伽留罗迦流罗 摩睺罗伽摩睺罗伽 含鋡 于 含鋡 含鋡 含鋡 含鋡 含鋡 含鋡 之足 不无 果之果 以已 含鋡 含鋡 含鋡 优多罗忧多罗 以已 毘舍婆毘舍罗 含鋡 如来牟尼如来 以 过去过去世 正政 常当 至真 复于 含鋡 如来牟尼如来 後 于即于 年岁年数 比北 已以 便说此偈说偈曰 已以 已以 当应 已以 凡夫夫凡夫 者行者 含鋡 曰言 持得 含鋡 含鋡 含鋡 含鋡 尼佛 加留罗迦楼罗 经 增壹阿含〔经〕－【宋】【元】经【大】，〔－〕【宋】【元】经 去除 布演佈 去除 逮获 去除 去除 获逮 沙汝 演 尔是 除去 除去众想除众乱相 是时尔时 去除 逮获 如是是故 除去诸想去诸乱想 获得 获得 当 含鋡

多语词条对照

增壹阿含＝鋡【圣】＊含【大】＊，鋡【圣】＊含鋡 Ekottara-Āgama Aṅguttara-Nikāya. 念佛 Buddhânussati. 念法 Dhammânussati. 念众 Saṅghânussati. 念戒 Sīlânussati. 念施 Cāgânussati. 念天 Devânussati. 念休息 Upasamânussati. 念安般 Anāpānassati.

CBETA 挍注

经【大】，经卷第一【宋】 晋沙门【大】，〔－〕【宋】【元】 撰【大】，作【宋】【元】 出【大】，乃【宋】 僧䂮【大】，僧略【宋】 甚【大】，堪【宋】 增壹阿含(Ekottara-Āgama)【大】，～Aṅguttara-Nikāya. 含【大】＊，鋡【圣】＊ 经卷【大】，序品【宋】 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译【大】＊，前秦建元年三藏昙摩难提译【宋】＊，符秦建元年三藏昙摩难提译【元】＊，符秦三藏昙摩难提译【明】＊，〔－〕【圣】 序品第一【大】，〔－〕【宋】 七【大】，一【圣】 众僧【大】，圣众【宋】【元】【明】 泥曰【大】，泥洹【明】 贤善【大】，贤哲【宋】【元】【明】 楗槌【大】，楗槌【宋】，揵推【圣】 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊ 存【大】，在【宋】【元】【明】 術【大】，率【圣】 收捨迟【大】，叉十希【元】【明】 复【大】，为【宋】【元】【明】 次【大】，先【宋】【元】【明】 一【大】，此【宋】【元】【明】 乎【大】，于【宋】【元】【明】 逮【大】，还【宋】 睹【大】，观【宋】【元】【明】 弃【大】＊，幷【圣】＊ 强【大】，强【圣】 动【大】，狱【圣】 业聚【大】，数业【圣】 波罗奈【大】，波罗奈【宋】【元】【明】 句留【大】，拘留【宋】【元】【明】 祇洹【大】，祇洹【宋】【元】【明】 相【大】，想【宋】【元】【明】【圣】 须拔【大】，须跋【元】【明】 第一【大】，弟子【宋】【元】【明】 三眼【大】，二眠【宋】【元】【明】 花香【大】，香花【宋】【元】【明】 于【大】，乎【圣】 宜【大】，義【宋】【元】【明】 诸【大】，诸兜率诸【宋】【元】【明】 众悉来集会【大】，皆来会聚【宋】【元】【明】 提头赖咤【大】，提地赖咤【宋】 勒【大】，博【圣】 天【大】，〔－〕【圣】 厌鬼【大】，魇鬼【宋】【元】，魔鬼【明】 毘留跛叉【大】，毘留波叉【宋】【元】【明】，毘留勒叉【圣】 天王【大】，火龙王【宋】 毘沙门天王【大】，毘沙罗门王【宋】【元】【明】 励【大】，厉【圣】 伽留罗【大】，迦流罗【宋】【元】【明】 摩睺罗伽【大】，摩睺罗伽【宋】【元】【明】 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 之【大】，足【宋】【元】【明】【圣】 不【大】，无【宋】【元】【明】 果【大】，之果【宋】【元】【明】 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊ 优多罗【大】，忧多罗【宋】【元】 毘舍婆【大】，毘舍罗【宋】【元】【明】 如来【大】＊，牟尼如来【宋】＊【元】＊【明】＊ 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 过去【大】，过去世【宋】【元】【明】 正【大】，政【圣】 常【大】，当【宋】 至真【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】 复于【大】，〔－〕【圣】 後【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 于【大】，即于【宋】【元】【明】 年岁【大】，年数【宋】【元】【明】 比【大】＊，北【圣】＊ 已【大】＊，以【圣】＊ 便说此偈【大】，说偈曰【宋】【元】【明】 当【大】，应【圣】 已【大】，以【宋】【元】【明】 凡夫【大】，夫凡夫【宋】【元】【明】 者【大】，行者【圣】 次行有（于今我首上…便说偈曰）二百九十九字【宋】【元】【明】文在卷末 曰【大】，言【宋】【元】【明】 持【大】，得【宋】 天人得奉行便生安稳处二句顚倒【宋】【元】【明】 尼【大】，佛【明】 加留罗【大】，迦楼罗【宋】【元】【明】【圣】 增壹阿含经【大】，〔－〕【明】 经【大】，〔－〕【宋】【元】 十念品(1-10)【大】，～A. 1. 20. 93-102. 念佛【大】，～Buddhânussati. 去【大】＊，除【圣】＊ 布【大】＊，演佈【圣】＊ （闻如…奉行）二百四十一字【大】，〔－〕【圣】 逮【大】＊，获【宋】＊【元】＊【明】＊ 念法【大】，～Dhammânussati. 去【大】＊，除【宋】＊【元】＊【明】＊ 获【大】，逮【宋】【元】【明】 念众【大】，～Saṅghânussati. 演【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 尔【大】，是【宋】【元】【明】 除【大】，去【宋】【元】【明】 念戒【大】，～Sīlânussati. 除去众想【大】，除众乱相【宋】【元】【明】 是时【大】，尔时【宋】【元】【明】 念施【大】，～Cāgânussati. 如是【大】，是故【宋】【元】【明】【圣】 念天【大】，～Devânussati. 除去诸想【大】，去诸乱想【宋】【元】【明】 念休息【大】，～Upasamânussati. 获【大】＊，得【宋】＊【元】＊【明】＊ 念安般【大】，～Anāpānassati. 当【大】，〔－〕【圣】 〔－〕【大】，光明皇后愿文【圣】

大正藏 挍注

此序依宋元明载 经＋（卷第一）【宋】 〔晋沙门〕－【宋】【元】 撰＝作【宋】【元】 出＝乃【宋】 僧䂮＝僧略【宋】 甚＝堪【宋】 增壹阿含(Ekottara-Āgama)～Aṅguttara-Nikāya. 含＝鋡【圣】＊ 经卷＝序品【宋】 （东晋…译）十三字＝符秦（符秦＝前秦【宋】）建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】＊，符秦三藏昙摩难提译【明】＊，〔东晋…译〕－【圣】 〔序品第一〕－【宋】 七＝一【圣】 众僧＝圣众【三】 泥曰＝泥洹【明】 贤善＝贤哲【三】 楗槌＝楗槌【宋】，揵推【圣】 以＝已【三】＊ 存＝在【三】 術＝率【圣】 收捨迟＝叉十希【元】【明】 复＝为【三】 次＝先【三】 一＝此【三】 乎＝于【三】 逮＝还【宋】 睹＝观【三】 弃＝幷【圣】＊ 强＝强【圣】 动＝狱【圣】 业聚＝数业【圣】 波罗奈＝波罗奈【三】 句留＝拘留【三】 祇洹＝祇洹【三】 相＝想【三】【圣】 须拔＝须跋【元】【明】 第一＝弟子【三】 三眼＝二眠【三】 花香＝香花【三】 于＝乎【圣】 宜＝義【三】 （诸兜率）＋诸【三】 众悉来集会＝皆来会聚【三】 提头赖咤＝提地赖咤【宋】 勒＝博【圣】 〔天〕－【圣】 厌鬼＝魇鬼【宋】【元】，魔鬼【明】 毘留跛叉＝毘留波叉【三】，毘留勒叉【圣】 天王＝火龙王【宋】 毘沙门天王＝毘沙罗门王【三】 励＝厉【圣】 伽留罗＝迦流罗【三】 摩睺罗伽＝摩睺罗伽【三】 〔于〕－【三】 之＝足【三】【圣】 不＝无【三】 （之）＋果【三】 以＝已【三】＊ 优多罗＝忧多罗【宋】【元】 毘舍婆＝毘舍罗【三】 （牟尼）＋如来【三】＊ 〔以〕－【三】 过去＋（世）【三】 正＝政【圣】 常＝当【宋】 〔至真〕－【三】【圣】 〔复于〕－【圣】 〔後〕－【三】 （即）＋于【三】 年岁＝年数【三】 比＝北【圣】＊ 已＝以【圣】＊ 便说此偈＝说偈曰【三】 当＝应【圣】 已＝以【三】 （夫）＋凡夫【三】 （行）＋者【圣】 次行＋（于今我首上…便说偈曰）二百九十九字【三】文在卷末 曰＝言【三】 持＝得【宋】 天人得奉行便生安稳处二句顚倒【三】 尼＝佛【明】 加留罗＝迦楼罗【三】【圣】 〔增壹阿含经〕－【明】 〔经〕－【宋】【元】 十念品(1-10)～A. 1. 20. 93-102. 念佛～Buddhânussati. 去＝除【圣】＊ （演）＋布【圣】＊ 〔闻如…奉行〕二百四十一字－【圣】 逮＝获【三】＊ 念法～Dhammânussati. 去＝除【三】＊ 获＝逮【三】 念众～Saṅghânussati. 〔演〕－【三】 尔＝是【三】 除＝去【三】 念戒～Sīlânussati. 除去众想＝除众乱相【三】 是时＝尔时【三】 念施～Cāgânussati. 如是＝是故【三】【圣】 念天～Devânussati. 除去诸想＝去诸乱想【三】 念休息～Upasamânussati. 获＝得【三】＊ 念安般～Anāpānassati. 〔当〕－【圣】 ＋（光明皇后愿文）【圣】 （于今…偈曰）二百九十九字前页如上作偈次行文

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颜【CB】，频【大】 沙【CB】，汝【大】

相对应巴利文书名

十念品(1-10)～A. 1. 20. 93-102.

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